Il pensiero diffuso dominante è dunque un nuovo totalitarismo che si manifesta e agisce in modo diverso da quelli del XX secolo (nazismo e comunismo).

Proviamo a fare alcuni esempi su temi particolarmente rilevanti che possono essere costruiti con l’uso dell’Almanacco.


Percorso n.1: IL NUOVO TOTALITARISMO. Divertirsi da morire: il desiderio come diritto.
Qui ci interroghiamo sulla natura della società contemporanea in Italia e in Occidente: stiamo vivendo in paesi democratici in cui lo Stato di diritto è al fondamento delle nostre istituzioni o dobbiamo parlare di società totalitarie di tipo nuovo che si propongono come democratiche?
Il nostro percorso nell’ “ALMANACCO della Cultura Popolare” prevede sette passi per prendere coscienza di quello che stiamo vivendo e del processo che ha portato il pensiero moderno in questa fase.

Percorso n.2: QUALE SCIENZA?
Il tema della scienza è fondamentale per capire e contestare il PENSIERO DIFFUSO DOMINANTE: PROPRIO L'APPROCCIO SCIENTIFICO ALLA RISOLUZIONE DEI PROBLEMI UMANI, affermato come l’unica forma di conoscenza che porta alla verità e alla soluzione dei problemi (scientismo) ne è infatti IL PILASTRO (a volte non proclamato come tale).
Tale approccio, in quanto esclude la legittimità degli altri, è PRINCIPIO DI VIOLENZA.

Percorso n.3: QUALE CHIESA?
A partire dal Concilio Vaticano II ci chiediamo qual è l’immagine di Chiesa necessaria per rendere presente il messaggio evangelico nel contesto nichilistico attuale, che non ne riconosce l’identità, negandola o riducendola ad avvenimento privato o al massimo a centro culturale e sociale.

Percorso n.4: QUALE SOCIETA’?
Ci chiediamo quale società stiamo vivendo e quale vogliamo costruire.

Percorso n.5: QUALE FILOSOFIA?
Qual è la filosofia adeguata alla costruzione di una cultura alternativa al pensiero diffuso dominante?

Percorso n. 6: QUALE STORIA?
La memoria storica è uno dei fattori portanti della cultura alternativa al pensiero diffuso dominante e con essa la revisione di alcuni momenti sui quali è necessario far emergere la verità storica al di là dell’ideologia.

Percorso n. 7: QUALE MUSICA?
La musica rappresenta senza alcun dubbio uno degli elementi fondamentali che caratterizza il modo di essere del Marciapiedaio, l'uomo che vive la cultura popolare di radici cristiane.

Per concludere in modo provvisorio chiediamo ancora aiuto ad Augusto Del Noce che, con parole veramente profetiche scritte nei primi anni 90, individuando la Rivoluzione sessuale proposta da Wilhelm Reich come l’essenza della società contemporanea, formula una critica approfondita del pensiero diffuso dominante partendo dalla rivalutazione del concetto di Tradizione e criticando il concetto di Rivoluzione proposto in termini moderni.

"A costo di ripetersi, è opportuno insistere su certe verità su cui è caduto un quasi totale oblio. L’idea di matrimonio monogamico indissolubile e le correlative (pudore, purezza, continenza) sono legate a quella di tradizione che, a sua volta, in quanto «tradere» è consegnare, presuppone quella di un ordine oggettivo di verità immutabili e permanenti (il Vero in sé e il Bene in sé platonici). Temi, oltre a tutto, la cui più energica affermazione è gloria del pensiero italiano. Che altro è la Commedia dantesca se non il poema dell’Ordine come forma immanente dell’universo? Chi fu il più grande rivendicatore, nei secoli moderni, dell’Ordine oggettivo dell’Essere, se non il Rosmini?

Ma se noi separiamo l’idea di tradizione da quella dell’ordine oggettivo, essa deve di necessità apparire come il «passato», come «ciò che è superato», come «il morto che vuole soffocare il vivo»; come ciò che deve essere negato per poter ritrovare l’equilibrio psichico. All’idea del matrimonio indissolubile, deve sostituirsi l’unione libera, rinnovabile o solubile in qualsiasi momento. Non si può parlare di perversioni sessuali, anzi le forme omosessuali, maschili o femminili, dovranno essere considerate come le forme pure dell’amore. Sul piano scientista-materialistico su cui pure Freud si muoveva, non è quindi dubbio che sia il Reich ad aver ragione.

La sua tesi rompe anche con quella della rivoluzione politico-sociale, in quanto dominata dall’idea di avvenire, in cui sarà un ordine, sia pur «nuovo» e non eterno, che spetta a noi instaurare; per la mentalità rivoluzionaria pura, l’amore libero sarà solamente tollerato tra «compagni» (e compagni veramente impegnati), ma l’ideale sarà quello della fedeltà reciproca di compagno e di compagna.
Il dominio della sessualità libera è, dunque, il puro presente; da ciò la ricaduta nel sotto umano, nell’animalismo (si pensi alla mens momentanea di Leibniz); situazione da cui si cerca di sottrarsi attraverso l’evasione in «un’altra realtà». Da ciò il legame necessario tra l’erotismo e i «paradisi artificiali» della droga. E non serve certo, dopo aver giudicato «retrograda» ogni critica della libertà sessuale, cercar di ripiegare assumendo che la droga diminuisce la virilità; anzitutto perché erotismo e virilità hanno ben poco da fare, poi perché l’illimitata libertà sessuale e la ricerca di «paradisi artificiali», sono momenti di dispiegamento della stessa essenza.

Da ciò derivano tre importantissime conclusioni:
1) la questione dell’erotismo è anzitutto metafisica: solo una restaurazione di quella che per brevità chiamerò «metafisica classica» può veramente superare il sistema di valutazioni in cui esso consiste;
2) politicamente l’erotismo è collegato a quella «democrazia vuota del sacro», che mai si è manifestata come oggi; e la cui affermazione, nonostante rappresenti l’esatto inverso della democrazia pensata da Leone XIII, è stata pur aiutata (dire semplicemente «non ostacolata» sarebbe poco) dai partiti democratici cristiani; e, naturalmente, stimolata dai nuovi modernisti per cui parlare all’«uomo d’oggi» è riconoscere la «profanità» del mondo;
3) è perfettamente inutile il «dialogo» con gli assertori della liberalizzazione sessuale e ciò semplicemente perché essi muovono dalla negazione a priori di quella metafisica, da cui discende la morale che essi giudicano «repressiva».