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Roma Cristiana
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Roma, 20 settembre 2005: il presidente della Repubblica italiana Carlo Azeglio Ciampi inaugura l'inizio del nuovo anno scolastico alla presenza di un migliaio di alunni e studenti di varie scuole italiane. Si potrebbe pensare che l'autorevole inquilino del Quirinale proponga un discorso teso a sottolineare il ruolo dell'educazione, della formazione, della cultura che ci fa uomini e cittadini migliori, ma la data è troppo ghiotta, e il presidente, col suo trascorso di militante del Partito d'Azione, custode del radicalismo risorgimentale anti-cattolico, non se la fa sfuggire, e alza un peana in onore di ciò che questa data, venti settembre, rievoca: la presa di Porta Pia, la conquista di Roma, la fine dello Stato Pontificio. Quello che fu oggettivamente un atto di guerra, un'aggressione unilaterale contro uno Stato sovrano e, più di ogni altra cosa, una sfida durissima lanciata alla Chiesa, viene celebrato da Ciampi come un grande, storico avvenimento che sta alle origini dello Stato italiano. Tutto sommato, dal suo punto di vista, che è quello del laicismo azionista, l'anziano ospite del Quirinale ha qualche ragione: la presa di Porta Pia fu un fatto clamoroso che segnò il destino dello Stato italiano, e determinò indelebilmente la cultura politica e la mentalità della classe dirigente fino alla caduta del fascismo. Non di meno, è assurdo e improponibile che dopo oltre 130 anni si vogliano esaltare quell'avvenimento e quella ideologia di fronte ai ragazzi del nostro tempo, che alla scuola, agli educatori, alla società, chiedono ben altro.
Se proprio si vuole guardare al XX settembre 1870, allora sarà bene che si racconti la storia per come è andata, e a quel punto sarà difficile che Carlo Azeglio Ciampi e chi la pensa come lui abbiano ancora il coraggio di menar vanto di quegli avvenimenti; al contrario, sarebbe il caso che venissero fatte delle scuse alle vittime di quell'odiosa violenta aggressione a Roma, alla città che è da due millenni il centro del Cristianesimo, il cuore stesso di quella Chiesa voluta da Dio per continuare la sua presenza nel mondo. Questa Roma eterna, centro spirituale mondiale secondo forse alla sola Gerusalemme, questa città santa capitale per secoli della Cristianità, divenne nell'800 l'obiettivo e la vittima designata di quel processo rivoluzionario cui è stato dato il nome retorico e pomposo di "Risorgimento", termine che vuole esprimere una variante laica della cristiana "resurrezione". L'ideologia risorgimentale, di origine illuministica e massonica, è d'altronde tutta una grottesca e tragica parodia del Cristianesimo. E' significativo quello che uno studioso filo-risorgimentale scriveva qualche anno fa in un volume celebrativo del ruolo avuto dalla Massoneria nell'unificazione d'Italia: "Gli obiettivi del Risorgimento, in termini generali, si riassumono nella ricerca della libertà per un popolo ridotto in schiavitù sotto il dominio e lo sfruttamento di oppressori stranieri, e non solo stranieri (N.d.R. si vuole alludere alla Chiesa). Di qui la lotta per l'indipendenza e per l'unità nazionale, e la richiesta d'una carta costituzionale per sancire anche in Italia i diritti universali dell'uomo e del cittadino, riconoscendone l'alta dignità e l'inalienabile valore; facendone per di più discendere l'istanza d'uno stato costituzionale, possibilmente nella forma istituzionale repubblicana e democratica, cioè a sovranità popolare. Tutto ciò come condizione irrinunciabile per realizzare concretamente - secondo l'ispirazione illuministica di matrice massonica e giacobina, che fu la punta più utopicamente avanzata dell'intero movimento - "il regno della felicità, il regno dell'eguaglianza, della libertà e dell'abbondanza" (Gracco Babeuf), ponendosi così, sin dall'inizio, in certa misura, anche la questione d'una riforma sociale ed economica per affermare la libertà materiale dal bisogno, oltre la libertà politica".
Il culmine di questo processo di unificazione delle diverse e libere realtà nazionali e statali presenti nella penisola italiana doveva essere la conquista di Roma, la sottomissione del potere temporale del papa a quello dei sovrani sabaudi che attraverso la progressiva annessione dei vari regni italiani - la celebre politica del carciofo - avevano stabilito la propria supremazia nell'ambito del nuovo Stato venutosi a creare.
Un "sogno italiano" che corrispondeva ad un'antica aspirazione della Massoneria, all'utopia più coltivata: quella di distruggere il Cristianesimo e sostituirlo con un culto neo-gnostico, con aspetti esoterici per gli iniziati e con una dimensione essoterica, pubblica, per il popolo. Il grande scontro che ebbe luogo nell'Italia dell'800 non era solo per dar vita ad una nuova entità statale, un paese dalla media importanza strategica proteso nel Mare Mediterraneo, ma era una battaglia preparata da lungo tempo per sconfiggere la Roma cristiana, la sede del Vicario di Cristo.
La conquista di Roma e la sconfitta della Chiesa divennero l'ossessiva aspirazione della setta. Per realizzare questo obiettivo, tuttavia, era necessario che l'organizzazione prendesse saldamente piede negli stati della penisola. Il 20 giugno 1805 venne così costituito il primo Grande Oriente d'Italia.
Il secolo XIX vede in Italia una formicolante attività di società segrete collegate in vario modo ai princìpi massonici. Vi aderivano soprattutto militari, avvocati, notai, giudici, medici, farmacisti, imprenditori: una irrequieta borghesia provinciale con caratteristiche che variavano a seconda della geografia e della filosofia politica: un gradualismo monarchico e moderato nel Meridione, istanze socialmente più avanzate e repubblicanesimo nel Nord. Appartenevano ad organizzazioni chiamate Società degli Adelfi (che in greco significa fratelli) oppure Sublimi Maestri Perfetti fino alla più celebre Carboneria. Nell'immagina allegorica del carbonaio è evidente la derivazione massonica: col fuoco del carbone si ottiene la purificazione, mediante un'operazione di tipo alchemico attuata in tre fasi: l'opera al nero, l'opera al rosso, l'opera al bianco. Lo scopo dell'organizzazione politico-iniziatica era - secondo i suoi statuti - di "liberare la foresta dai lupi", ovvero liberare l'umanità dai tiranni, e ciò educando gli uomini alle virtù del perfetto cittadino. In questo ambito spiritualista viene concepita l'idea di "risorgimento": "Il simbolo iniziatico della "Rinascita" (o "carbonizzazione") veniva assimilato dalla Carboneria allo schema cristiano della salvezza, il dramma-catarsi del Calvario: passione-morte-risurrezione. Un simbolo che, nel particolare contesto storico, si caricava anche di motivazioni sociali; sì che la rigenerazione morale riguardava non solo l'individuo ma pure l'intero popolo, sino a diventare istanza di cambiamento politico: la rinascita del popolo diveniva il programma del suo risorgere spirituale e politico, ovvero il suo Risorgimento, il nome che poi assunse l'intero evento storico, un nome nato dal patrimonio semantico massonico e carbonaro".
Iniziò dunque una lunga marcia di avvicinamento, un processo di unificazione statale che assunse subito delle caratteristiche assolutamente peculiari: l'Italia infatti, caso unico nella storia, venne a crearsi come nazione in opposizione alla religione. Da sempre il senso dell'appartenenza ad una patria (intesa letteralmente come "terra dei padri") era andato di pari passo con l'appartenenza ad una fede; il focolare e l'altare erano sempre stati, nella storia dei popoli, una cosa sola. L'identità nazionale si fonda, prima che su una comunità linguistica o etnica, su un elemento religioso. La nascita delle grandi nazioni medievali, come la Francia, l'Inghilterra, la Germania, vede come protagonisti dei santi, chiamati a battezzare i popoli e ad unirli in una comunità di destino: San Bonifacio in Germania, Sant'Agostino di Canterbury in Inghilterra, Clodoveo in Francia, Stefano in Ungheria, Adalberto e Boleslao in Boemia e in Polonia.. Da sempre il senso di appartenenza di un popolo ad una etnia o a una cultura ha trovato fondamento nel senso religioso: fa eccezione il caso italiano, dove una nazione viene assemblata dando come orientamento politico l'ostilità alla religione, individuando come nemico il capo della Chiesa, il Vicario di Cristo, costituendo uno Stato senza fondamenta religiose, che confidava di creare un tessuto sociale con riferimenti all'etica massonica del buon cittadino. Questo Stato settario e anticattolico voleva febbrilmente la conquista di Roma.
Lo fece con una caparbia azione ideologica che portò alla sostituzione della Fede con l'ideologia, del sano realismo cristiano con l'utopismo, della devozione ai santi con l'idolatria nei confronti dei nuovi miti, di quegli "eroi" che la propaganda risorgimentale impose pesantemente: personaggi come Garibaldi, Mazzini, Cavour e Vittorio Emanuele.
Davanti a Porta Pia troneggia ancor oggi, minacciosa, sopra un alto piedistallo di marmo, la bronzea statua del Bersagliere che scatta all'assalto, opera del 1932. Sul basamento, di fronte alla porta michelangiolesca, spicca una stella massonica a cinque punte, mentre sul retro sono incisi i seguenti aulici versi di Gabriele D'Annunzio:
"La mia ruota in ogni raggio
è temprata dal coraggio
e sul cerchio in piedi splende
la fortuna senza bende".
Così, con questi versi degni di un ritrovo goliardico, l'Italia ricorda uno dei momenti cruciali della propria storia: quella che si auspicava essere la fine della Roma cristiana, in quel fatidico 20 settembre 1870 che tanto piace a Ciampi. Ma se l'Italia risorgimentale sconfisse quel giorno lo Stato Pontificio, con buona pace di massoni e anticlericali vari la Chiesa di Cristo non finì, e oggi la troviamo più giovane, viva e forte che mai, unica fonte di speranza per gli uomini del terzo millennio.