Carisma e autorità: oltre le polemiche sul referendum, il “sì” alla Chiesa che chiarisce e custodisce

In questi giorni non sono mancate discussioni e interpretazioni diverse, soprattutto nel dibattito pubblico sul referendum costituzionale e nei contesti più esposti, come quelli social, dove non di rado il confronto si semplifica e si irrigidisce.
Dentro questo clima emerge però un equivoco di fondo: il tentativo, più o meno consapevole, da parte di alcuni di spostare l’attenzione dalle ragioni della correzione della Chiesa ad altri temi, pur importanti. In sintesi, il fatto che il Movimento abbia fatto una sua legittima proposta viene talvolta utilizzato per altri fini, come in questi giorni stanno dando triste spettacolo alcune “inchieste” giornalistiche.
Può essere utile, su questi temi, tornare a rileggere alcuni interventi recenti che hanno offerto criteri chiari sul rapporto tra fede e presenza nella vita pubblica (si veda, ad esempio, l’intervento del Presidente Prosperi ai Centri culturali).
Vale qui l’adagio: la verità emerge più facilmente dall’errore che dalla confusione. Quando un errore è riconosciuto, la verità risplende; quando invece si introduce confusione, tutto si offusca. Questo è il percorso che stiamo facendo come Movimento su esplicita richiesta della Chiesa.

Il rischio che si continua a correre, anche a causa di una non ancora piena accoglienza della correzione da parte di alcuni, è proprio questo: contribuire ad aumentare la confusione. Spostare il lavoro su questioni anche rilevanti ma non oggetto della correzione è un segno di questa dinamica. Questo atteggiamento, al di là delle intenzioni, rischia oggettivamente di alimentarla.
Il nostro contributo vuole essere, come sin dall’inizio, la condivisione di questo lavoro, senza intento polemico, in spirito di obbedienza alla Chiesa e di sequela a chi oggi ha la responsabilità della Fraternità. Non siamo una “confederazione” di opinioni. Siamo una realtà ecclesiale, in cui ciascuno è chiamato a partecipare alla ricerca della verità dentro l’obbedienza alla Chiesa.
Chi vive il Movimento nella sua concretezza sa che la realtà è più grande di ogni polemica: è fatta di incontri, amicizie, opere, di una vita nuova che continua a nascere.
Per custodire questa vita, è necessario ribadire, anzitutto per noi stessi, ciò che conta davvero.
Alcune questioni emerse, anche nel dibattito referendario, sono importanti. Toccano il rapporto tra fede, presenza e giudizio nella vita pubblica. Tuttavia, non coincidono con il punto più profondo della correzione che la Chiesa ha rivolto al movimento, che oggi costituisce il compito specifico affidato a tutti.
Per questo è utile ripartire da una distinzione essenziale.

Una distinzione necessaria

Rispetto al tema di indicazioni o giudizi proposti da chi ha responsabilità di governo nella Fraternità, si impone una distinzione decisiva.
Da una parte, una guida può esprimere indicazioni concrete, sempre discutibili nel loro merito, ma restare concepita e vissuta come servizio al carisma dentro la Chiesa. In questo consiste il governo come funzione educativa alla fede.
In questo caso è chiaro che fede, appartenenza ecclesiale e coscienza personale non dipendono dalla persona che guida. Il riferimento ultimo è la Chiesa, nella sua oggettività e autorità. E ciascuno porta una responsabilità personale rispetto al carisma ricevuto.
Dall’altra parte, può emergere una concezione diversa: una guida nella quale, anche senza indicazioni esplicite, il rapporto con il carisma tende a identificarsi con il rapporto con chi guida, fino a legare implicitamente la fede e la vita delle persone alla sua autorità.
Qui sta il nodo: non una modalità, ma una concezione della guida, in cui ambiti di governo e coscienza non sono adeguatamente distinti.
Quando i fori interno ed esterno si sovrappongono, il riferimento ecclesiale rischia di non essere più vissuto nella sua pienezza, ma mediato dalla figura del responsabile. È questo il rischio del personalismo che la Chiesa ha voluto evitare, proponendo indicazioni per tutti i movimenti. A Comunione e Liberazione sono state chieste anche correzioni specifiche, all’origine dei nuovi statuti, che richiedono, come detto più volte dall’autorità, un lavoro lungo di assimilazione ecclesiale.
È su questo livello che la Chiesa è intervenuta.

Il senso della correzione

La correzione non riguarda singole opinioni o scelte contingenti, ma la verità del rapporto tra carisma, autorità e Chiesa.
Per questo, fermarsi su singoli episodi o discussioni amplificate nel dibattito pubblico rischia di non cogliere il punto.
Non si tratta di negare l’importanza di tali temi, ma di non usarli come spostamento del problema.
Oggi la responsabilità è personale ed ecclesiale: ciascuno è chiamato a rispondere con il proprio “sì” alla correzione della Chiesa.
Su questo punto non vi è spazio di opzione. Chi avesse dubbi ha una strada semplice: seguire con fiducia il giudizio della Chiesa su ciò che non è oggetto di discussione.

La presenza cristiana nella vita pubblica

La tradizione della Chiesa e l’esperienza dei carismi mostrano che l’incidenza politica non si riduce a prese di posizione immediate, ma si sviluppa secondo dimensioni più profonde. Al tempo stesso, il giudizio, anche attraverso i principi non negoziabili, può tradursi, quando necessario, in posizioni puntuali, senza confondere i piani.
La prima iniziativa è sempre di Dio: è la vita della comunità cristiana.
Il primo giudizio politico è una vita diversa. Senza comunità, che cosa sarebbe la polis?
La seconda è la libertà della Chiesa: custodire lo spazio in cui la fede possa essere vissuta e comunicata.
La terza è la libertà di educare: è attraverso l’educazione e la cultura che le società cambiano nel tempo, anche a costo di sacrifici nel presente.
Dentro questo orizzonte, anche le diverse posizioni su questioni specifiche, come il referendum, trovano il loro giusto posto.

La ricchezza dei carismi

Ogni carisma è un dono attraverso cui lo Spirito Santo risveglia la fede e investe tutta la vita. Questo non è un tratto peculiare di uno solo carisma, ma proprio della natura di tutti. Per questo è fuorviante alimentare polemiche su questo punto.
Ciò che si sperimenta è una vita nuova che cresce e si comunica.
Ma proprio perché dono, il carisma non è autosufficiente: vive nella Chiesa e nella Chiesa trova misura e verifica.
Come esiste una pluralità di carismi, così ciascuno è portatore di una responsabilità personale dentro il carisma. Questa pluralità genera ricchezza di espressioni e giudizi.
Esistono ambiti di confronto libero, ma anche ambiti in cui è richiesta adesione: fede, morale e governo ecclesiale.
Distinguere questi livelli è essenziale.

Una via di semplicità

Di fronte a questioni complesse, la via più semplice resta la più sicura: riconoscere nella Chiesa il luogo della verità del proprio cammino.
Quando la Chiesa interviene, lo fa per custodire il bene e aiutare ogni carisma a restare fedele alla sua origine.
Per questo, il primo passo è un atteggiamento di fiducia.
Il primo passo è il proprio sì alla Chiesa.
Solo così è possibile affrontare tutto il resto senza smarrire il centro.
Non si tratta di evitare il confronto, ma di collocarlo nel suo giusto ambito.
Perché ciò che sostiene il cammino non è la discussione, ma la vita che nasce e si rinnova.
E questa vita è il segno più evidente che il carisma è vivo, dentro la Chiesa e per la Chiesa.

Pietro Gargiulo